{"id":962,"date":"2005-05-13T07:40:37","date_gmt":"2005-05-13T05:40:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/2005\/05\/13\/nahed-selim-3\/"},"modified":"2011-07-27T16:18:23","modified_gmt":"2011-07-27T14:18:23","slug":"nahed-selim-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/2005\/05\/13\/nahed-selim-3\/","title":{"rendered":"Nahed Selim (3)"},"content":{"rendered":"

In Trouw verscheen op 10 mei de reactie van Ceylan Pektas- Weber op het artikel van Nahed Selim<\/a>.
\nDat artikel overlapt een beetje met Ceylan in Zijwind<\/a>, maar ik vond het toch de moeite.
\nHierbij.<\/p>\n

DENK GOED NA OVER TEKSTEN IN DE KORAN.
\nMOSLIMFEMINISME
\n
\nDe meerderheid van de Nederlandse moslims is voor een gematigde islam.<\/strong> Hun Koranopvatting biedt ruimte voor vrouwenrechten, al is daar geen garantie voor.
\n
\nDoor Ceylan Pektas-Weber<\/p>\n

Wie bepaalt wie orthodox of feministe is? Volgens Yousa Noordhof en Nahed Selim is 95 procent van de moslims in Nederland orthodox. Dat is niet wat ik waarneem.<\/p>\n

De laatste tijd voer ik veel gesprekken met migrantendochters over de manier waarop zij de islam van hun ouders hebben meegekregen. Dan blijkt dat de meeste eerste generatie migranten de islam in Nederland bleven praktiseren, maar dat dit vooral bestond uit het blijven uitvoeren van de rituelen en gebruiken uit het land van herkomst.<\/p>\n

Kritische vragen van dochters en zonen over het waarom van de gebruiken bleven vaak (gedeeltelijk) onbeantwoord. Dit heeft er bij een deel van de jongeren toe geleid dat zij zich zelfstandig gingen verdiepen in de islam. Er is ook een behoorlijk grote groep die zich wel verbonden voelt met zijn islamitische achtergrond maar niet meer praktiseert. De groep die een orthodoxe versie van de islam aanhangt is veel kleiner dan wordt aangenomen. Maar gematigdheid wil niet zeggen dat de bronnen van de soennitische islam, de Koran en de overleveringen van de profeet, worden verworpen.<\/p>\n

De tekst van de Koran is voor de meeste moslims een vaststaand gegeven. Er zijn overigens wel kritische geluiden over het klakkeloos accepteren van alle overleveringen. <\/p>\n

Eind 2001 discussieerde ik met een Turkse vrouwenrechtenactiviste over de vraag of haar seculiere vrouwenstrijd samen kon gaan met mijn religieuze vrouwenstrijd. Het was opvallend dat zij mij uitnodigde om haar werktuigen over te nemen, terwijl het voor haar onbespreekbaar was om te kijken of mijn instrumenten – de rechten die moslimvrouwen kunnen ontlenen aan de kernwaarden van de islam en de Koran – inzetbaar zijn voor deze strijd. Noordhof en Selim lijken hierin helaas net zo onverzettelijk.<\/p>\n

De vraag is of het mogelijk is om op te komen voor de rechten van moslimvrouwen bij een onveranderde tekst van de Koran. Naar mijn mening wel, hoewel ik ook zie dat het islamitische ideaal moslimvrouwen helaas geen garantie biedt voor eerbiediging van hun rechten. Ook moslims zijn gewone mensen en tot onrecht in staat. Dat wil niet zeggen dat de bronnen van de islam daarvan de oorzaak zijn. Een juiste interpretatie van de bronnen biedt geen ruimte voor onderdrukking, geweld tegen vrouwen en uitbuiting. Uit de studies van Koranonderzoeksters als Amina Wadud, Riffat Hassan en Asma Barlas blijkt dit duidelijk. Een goede interpretatie bereik je niet door een letterlijke lezing van de tekst. Naast de tekst moeten context en intentie worden bestudeerd. Niet voor niets vind je veel teksten in de Koran als ‘voor hen die nadenken’. Een geheel letterlijke toepassing vraagt weinig nadenken en is dus in tegenspraak met de opdracht van God aan de moslims.<\/p>\n

Selim refereert vaak aan het Koranvers waarin vrouwen worden vergeleken met akkers en mannen wordt aangeraden om ’tot hun akkers te komen zoals zij willen’ (2:223). Zij legt deze tekst uit als een vrijbrief voor mannen om hun vrouwen op elk moment op elke gewenste wijze te gebruiken. Ikzelf zet deze tekst, net als andere teksten, liever in de context van de tijd van openbaring. De Arabieren in die tijd waren in hoge mate afhankelijk van de opbrengst van de schaarse akkers waarover zij beschikten. Zij konden die akkers dus niet uitputten en misbruiken, en moesten ze juist met zorg en toewijding benaderen. Daardoor krijgt deze metafoor een heel andere betekenis. Het is jammer dat veel critici van de islam de teksten zo plat benaderen. Dat juist zij zich van dezelfde letterlijke interpretatie blijven bedienen als de kleine groep orthodoxe moslims is opvallend. <\/p>\n

Al Nisa probeert moslimvrouwen te stimuleren om na te denken over hun positie in de moslimgemeenschap en de Nederlandse samenleving. Bewustwording en zelfstandig denken zijn immers sleutels tot emancipatie. Al Nisa doet dit binnen de moslimgemeenschap en gaat niet langs de zijlijn staan schreeuwen. Structurele veranderingen kunnen alleen van binnenuit komen.
\nIk heb overigens nooit beweerd dat het een feministische organisatie is. Veel moslimvrouwen hebben moeite met de term \u2018feminisme\u2019 door het dogmatische beeld dat feministes als Cisca Dresselhuys daarvan geven. Ik vind \u2018feministe\u2019 een geuzentitel, die ik mij daarom door niemand laat afnemen.<\/p>\n

Ceylan Pektas-Weber is voorzitter van de Stichting Nederlandse moslimvrouwen Al Nisa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In Trouw verscheen op 10 mei de reactie van Ceylan Pektas- Weber op het artikel van Nahed Selim. Dat artikel overlapt een beetje met Ceylan in Zijwind, maar ik vond het toch de moeite. Hierbij. DENK GOED NA OVER TEKSTEN … Lees verder →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false},"categories":[10,21,14],"tags":[154],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/962"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=962"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/962\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54136,"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/962\/revisions\/54136"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=962"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=962"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.anjameulenbelt.nl\/weblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=962"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}